Masjid Tradisional-Vernakular di Indonesia
Nangkula Utaberta[1]
Pembahasan tentang masjid tradisional di
Indonesia sudah banyak sekali dilakukan. Baik oleh para ahli sejarah arsitektur
maupun ahli sejarah di bidang lain baik di dalam maupun di luar negeri.
Pembahasan pada bagaian ini akan berusaha menjelaskan berbagai teori dan
pemikiran berkenaan tentang perkembangan arsitektur tradisional di Indonesia.
Senibina Masjid tradisional di Nusantara
(Indonesia dan Malaysia) bila dibandingkan dengan senibina masjid yang
dihasilkan oleh peradaban Islam di belahan bumi yang lain, sangatlah sederhana.
Hal inilah yang seringkali menyebabkannya dilupakan oleh para ahli sejarah[2]
ketika berbicara tentang Senibina Masjid sebagai salah satu peninggalan penting
peradaban Islam.
Hal ini tentu merupakan suatu hal yang
sangat menghairankan, kerana jika diamati peninggalan sebelum Islam seperti
Candi Borobudur atau Candi Prambanan kita akan mendapati sebuah hasil senibina
yang begitu halus dan memiliki nilai seni yang tinggi. Fenomena ini tentu
bertentangan dengan andaian bahawa senibina masjid suatu wilayah atau kawasan
selalunya dipengaruhi oleh keadaan atau gaya senibina yang berkembang di
kawasan tersebut. Bagaimana mungkin suatu kebudayaan yang begitu tinggi di masa
sebelum Islam tiba-tiba kehilangan kemampuannya untuk menghasilkan karya
senibina yang tinggi juga.
Gambar 1: Candi Borobudur dan Candi Prambanan, beberapa
diantara peninggalan monumental dari peradaban sebelum Islam.
Sumber: Kajian
Lapangan
Wiyoso Yudoseputro (1986) mengemukakan
ssebuah teori bahawa ghairah mencipta karya seni tidak mungkin lahir begitu
saja. Ia haruslah lahir dari sebuah rangsangan atau motif tertentu. Ia melihat
keadaan Nusantara yang penuh dengan perang dan perebutan kekuasaan telah
menghilangkan keghairahan untuk mencipta. Inilah yang menurut beliau
menyebabkan senibina ketika itu kembali ke zaman tradisi bangunan kayu.[1]
Hal ini menurut Sutjipto Wirjosuparto
(1961) merupakan sebuah kemunduran dalam teknologi pembinaan bangunan kerana
peradaban Hindu dan Budha telah memperkenalkan penggunaan batu sebagai bahan
pembinaan sebuah bangunan. Hanya zaman pra-sejarah saja yang menggunakan kayu
sebagai bahan bangunan.[2]
Sementara mengenai bentuk senibina Masjid
di Indonesia, W.F. Stutterheim[3]
(1953) berpendapat bahawa ruang-ruang yang kecil dan sempit di dalam candi
tidak dapat dijadikan sebagai model dari perancangan sebuah masjid kerana
masjid memerlukan sebuah ruang yang luas dan besar untuk keperluan solat berjamaah.
Oleh kerana itu menurut beliau bangunan gelanggang menyabung ayam (wantilan)
merupakan model yang lebih sesuai. Bangunan ini adalah bangunan pada masa
pra-Islam yang masih digunakan hingga kini di Bali, pelannya berbentuk persegi
empat, mempunyai atap dan sisi-sisinya tidak berdinding. Yang dimungkinkan
menurut beliau, jika sisi-sisi tersebut ditutup dan pada sisi bahagian Barat
diberi mihrab, maka jadilah ia memenuhi syarat sebagai sebuah masjid.
Pendapat ini ditentang oleh H.J.de Graaf[4]
(1947), menurut beliau tidak mungkin orang-orang Islam di Indonesia memilih
bangunan tempat menyabung ayam dan berjudi sebagai model masjid. Kedua aktiviti
tadi jelas-jelas diharamkan dalam Islam, jadi bagaimana sesuatu yang diharamkan
kemudian menjadi model bagi bangunan ibadah yang suci dan agung seperti masjid.
Selain itu wantilan atapnya hanya
satu tingkat saja, tidak bertingkat-tingkat seperti atap masjid tradisional
Indonesia. Wantilan pun tidak memiliki serambi, berbeza dengan masjid
tradisional yang sebahagian besarnya memiliki serambi di bahagian belakang atau
tepi bangunannya. De Graaf, kemudian mengemukakan pendapat bahawa model
masjid-masjid kuno di Indonesia mengambil model dari Gujarat, Kashmir dan
Malabar (India). Bukti yang memperkuat pendapatnya berasal dari hasil kajian
yang dilakukan oleh Jan Huygens van Linschoten (seorang Belanda yang
mengunjungi India pada abad ke-16). Dalam kajiannya Jan Huygens menyatakan
bahawa masjid di Malabar juga memiliki pelan segiempat serta atap bertingkat.
Salah satu tingkat tersebut digunakan untuk belajar agama. Hal yang sama
ditemukan oleh de Graaf pada Masjid Taluk di Sumatera Barat. Berdasarkan
perbandingan inilah ia kemudian menyimpulkan bahawa seluruh Masjid tradisional
di Indonesia mengambil model dari Gujarat, Kashmir atau India.
Teori Graaf ini kemudian disanggah oleh
Sutjipto Wirjosuparto dengan menyatakan bahawa ada perbezaan yang sangat
prinsipal dari perbandingan yang dilakukan oleh De Graaf. Yang pertama pelan
Masjid di Malabar berbentuk empat persegi panjang sedangkan pelan Masjid taluk
berbentuk bujur sangkar. Perbezaan yang lain adalah kenyataan bahawa masjid di
Malabar tidak memiliki tempat wudhu yang berbentuk parit sementara tempat wudhu
seperti ini ditemui pada Masjid Taluk. Jadi walaupun sama-sama memiliki atap
yang bertingkat, namun kedua-dua masjid ini tidak dapat disamakan sebagai satu
jenis Masjid.
Pada pendapat selanjutnya Sutjipto (1962)[5]
kemudian mengemukakan gagasan bahawa model Masjid kuno di Indonesia merasal
dari bangunan tradisional Jawa yang disebut sebagai Pendopo (pendapa). Istilah pendopo
berasal dari kata mendapa yang dalam
Bahasa Sansekerta mengacu pada suatu bahagian dari kuil Hindu di India yang
berbentuk persegi dan dibangun secara terus di atas tanah. Pada bangunan
tradisional Jawa, senibina mendapa ini kemudian diubah suai menjadi sebuah
ruang terbuka dan besar yang sering digunakan untuk menerima tamu yang kemudian
dinamakan pendopo. Pelan pendopo yang berbentuk bujur sangkar
inilah yang menurut Sutjipto menjadi model dari Masjid-Masjid tua di Indonesia.
Sementara mengenai atapnya yang
bertingkat-tingkat, menurut beliau diambil dari bangunan Jawa yang lain iaitu
rumah Joglo. Tipe atap rumah Joglo ini yang menjadi model dari atap Masjid
tradisional tersebut. Ketika diaplikasikan pada masjid ukuran dan banyak
tingkatnya kemudian disesuaikan demi alasan estetika untuk mengimbangi ruangnya
yang besar. Mengenai persamaan yang terdapat pada Masjid di malabar dan masjid
taluk, Sutjipto kemudian menyatakan bahawa memang telah terjadi “pertumbuhan
yang sejajar” antara India dan Indonesia. Disamping itu kedua-dua masyarakat
daerah India dan Indonesia telah melakukan sebuah penyesuaian terhadap senibina
mendapa ke dalam perancangan rumah
mereka.
Identifikasi yang cukup mendalam yang lain
dilakukan oleh G.F. Pijper (1992)[6],
beliau menyebutkan bahawa sekurang-kurangnya ada 12 karakter spesifik dari
masjid tradisional Indonesia (yang berasal dari Pulau Jawa) iaitu:
1.
Asas papak bangunan berbentuk persegi dan pejal
yang agak tinggi.
2.
Masjid tidak berdiri di atas tiang, seperti
sebahagian besar rumah tradisional Indonesia, tetapi di atas tanah yang padat.
3.
Masjid umumnya memiliki atap yang meruncing ke
atas, terdiri dari dua atau lima tingkat yang semakin ke atas semakin kecil.
4.
Masjid memiliki ruang tambahan di sebelah Barat
atau Barat laut (Mihrab)
5.
Masjid umumnya memiliki serambi di depan dan di
kedua sisinya.
6.
Halaman di sekeliling Masjid dibatasi oleh tembok
dengan satu pintu masuk di depan disebut Gapura.
7.
Pelannya berbentuk segi empat.
8.
Dibina di sebelah barat alun-alun.
9.
Arah mihrab tidak tepat ke kiblat.
10.
Dibangun dari bahan yang mudah rosak
11.
Terdapat parit, di sekelilingnya atau di depan
masjid.
12.
Bangunan awalnya dibangun tanpa serambi (intinya
saja)
Ciri-ciri dan elemen pertama yang dapat
dilihat pada banyak senibina Masjid di Indonesia adalah bentuk asas papak yang
digunakan. Asas papak yang biasa digunakan berbentuk persegi dan biasa
digunakan pada pelbagai jenis candi di Pulau Jawa. Pada beberapa Masjid yang
masih ada di Pulau Jawa saki baki asas papak candi ditemui dengan mudah. Pada
pelbagai bangunan yang juga memiliki fungsi sebagai Masjid seperti langgar,
tajug dan bale, biasanya bangunan dibangun di atas tiang sebagaimana pola
bangunan tradisional Indonesia yang lain.
Selain asas papak tembok bangunan juga
merupakan salah satu elemen yang sangat penting dari masjid tradisional
Indonesia. Hanya di kota-kota dimana tidak cukup tersedia ruang yang luas saja,
aturan dasar pembinaan tembok ini diabaikan.
Tetapi pada masjid tipe Jawa yang murni, tempat ini mesti ada, yang
memisahkan antara daerah suci dan daerah kotor. Pada bahagian hadapan dari
tembok selalu ada gerbang yang betuknya bermacam-macam Gerbang yang tidak beratap biasa kita sebut
Gerbang Bentar sedangkan gerbang yang beratap biasa disebut Gapura (Bahasa
Jawa) atau dalam Bahasa Sansekerta disebut Gopura.
Tembok yang mengelilingi sebuah masjid ini
sebenarnya bukanlah ciri khas Muslim, tetapi merupakan salah satu betuk
senibina peninggalan bangunan Candi desa yang disebut Pura Desa dan masih
banyak ditemukan di Bali. Biasanya Pura Desa di Bali terdiri dari tiga halaman
yang bertingkat- tingkat kesuciannya dan tiap halamannya dikelilingi oleh
tembok. Pembahagian daerah suci ini terlihat pada beberapa bangunan pemakaman
yang dibuat berdekatan dengan bangunan Masjid seperti makam suci Sunan Ampel
(Ampel Rahmat) di Surabaya, makam sunan Giri di Gresik, makam suci Tembayat
atau Bayat di Klaten atau makam suci keluarga Raja Demak yang terdapat di
sekeliling Masjid Demak. Makam yang lebih kecil pun sekurang-kurangnya terdiri
dari dua halaman iaitu halaman Masjid yang dikelilingi tembok dan di
belakangnya terdapat pintu gerbang baru untuk tempat makam suci sebagaimana
yang terlihat di Jatianom Surakarta.
Gambar 2: Pemakaman yang ada di sekeliling Masjid Demak.
Sumber: Kajian
Lapangan
Elemen yang juga sering dilihat pada
pelbagai Masjid tradisional adalah serambi di bahagian belakang atau sisi
masjid. Elemen ini merupakan elemen yang
khas dan menjadi ciri khusus dari banyak masjid di Indonesia. Jika kita
bandingkan dengan masjid yang terdapat di Arab, maka kita tidak akan menemukan
elemen ini. Hal ini kemungkinan besar disebabkan perbezaan iklim dan keadaan
budaya diantara keduanya. Sebenarnya jika kita amati pelbagai serambi yang
terdapat pada banyak masjid Nusantara, kita akan mendapati suatu kenyataan
bahawa elemen ini ditambahkan setelah masjid tersebut siap. Hal ini terbukti
dari perbezaan atap dengan masjid utamanya, dari sini dapat kita lihat suatu
usaha adaptasi terhadap keperluan masyarakat Jawa ketika itu.
Gambar 3: Contoh serambi yang terdapat pada Masjid Demak
Sumber: Kajian
Lapangan
Hal lain yang juga diduga asing pada
tipologi Masjid Tradisional Indonesia adalah tambahan berbentuk persegi kecil
atau melengkung di bahagian Barat atau Barat Laut yang dalam Bahasa arab
disebut Mihrab. Jika dilihat dari dalam masjid mihrab berbentuk sebuah rongga
pada dinding masjid. Fungsi masjid ini pada masjid-masjid di negara Islam
berfungsi sebagai penunjuk arah kiblat
dan tempat imam. Pada beberapa masjid di Jawa terdapat lebih dari satu rongga.
Rongga yang pertama dipakai untuk mihrab dalam Bahasa Jawa disebut Pangimaman
(Bahasa Sunda: Paimaman) yang bererti tempat imam, sedangkan rongga yang kedua
dalam bahasa Jawa disebut Pangimbaran (Bahasa Sunda Paimbaran, ertinya tempat
Mimbar) di beberapa masjid ,bahkan
terdapat tiga buah rongga yang berdekatan untuk pelbagai fungsi yang berbeza.
Elemen lain yang juga terlihat pada
bangunan masjid di Indonesia adalah menara. Pada banyak kes pembangunan sebuah
masjid, pembangunan sebuah menara sepertinya lebih merupakan suatu upaya untuk
mempercantik saja ketimbang fungsional. Hal ini terlihat bahawa walaupun banyak
masjid memiliki menara namun orang tetap pada kebiasaan lama yakni
mengumandangkan adzan dari gapura masjid atau dari salah satu atap masjid.
Menara hanya digunakan pada satu atau dua kali azan dari lima kali solat.
Menara masjid yang dianggap tertua di
Indonesia adalah Menara Kudus. Bentuk bangunan dan gaya senibinanya adalah asli
Hindu-Jawa. Berdasarkan penelitian Brumund dan Krom bangunan ini berasal dari
abad ke-16. Namun yang para ahli sejarah banyak mempertanyakan tentang fungsi
sebenarnya dari menara ini. Apakah menara ini memang betul-betul dirancang dan dibina
sebagai menara masjid? Sekurang-kurangnya ada dua pernyataan yang menentang
pendapat yang menyatakan bahawa Menara Kudus memang direka dan dibina untuk
masjid. Yang pertama adalah kenyataan bahawa menara yang dibina dengan
sedemikian indah pada abad ke-16 namun tidak ada yang meniru dan menjadikannya
sebagai model menara masjid tradisional kemudian. Semua menara tua yang
dibangun memakai bentuk senibina asing dan tidak dalam bentuk nasional iaitu
Hindu-Jawa. Yang kedua kerana di menara Kudus ditemukan sebuah beduk besar.
Beduk merupakan hasil kebudayaan Hindu kuno. Pada awalnya ia tidak ada hubungan
dengan Agama Islam. Namun kemudian diadaptasi oleh Islam sebagai tanda isyarat
masuknya waktu solat. Kalau kita lihat pada masjid tradisional lainnya di Indonesia,
bedu tidak pernah diletakkan di menara, namun diletakkan di dalam atau di
halaman masjid. Beduk juga kerapkali diletakkan di atas gapura. Dari sinilah
kemudian para ahli sejarah menduga bahawa menara kudus sebenarnya bahagian dari
sebuah bangunan Hindu yang ditukar fungsinya menjadi masjid[1].
Gambar 4: Menara Kudus yang berbentuk bangunan
bangunan tradisional Hindu-Jawa
Sumber: Kajian Lapangan
Dari kenyataan diatas, maka kemungkinan menara
masjid yang tertua berada di Banten, sebuah menara putih tidak ramping yang
bersegi-segi berdiri di muka Masjid Kesultanan Banten. Bangunan ini kalau kita
lihat dari jauh lebih menyerupai menara mercu suar Belanda. Menurut cerita yang
beredar di masyarakat menara masjid ini dibina oleh seorang arkitek Belanda bernama
Lucas Cardeel. Menara ini berasal dari zaman Valentijn sewaktu berkunjung ke
Banten tahun 1694. Namun dalam buku beliau yang berjudul De Stad Banten (Kota
Banten) tidak memperlihatkan adanya sebuah pun menara di depan Masjid Banten.
Namun Wouter Schouten yang berada di sana sebelum Valentijn justru menyatakan
bahawa ia melihat satu atau lebih menara di dekat Masjid Ternate, Makasar,
Jepara dan Banten.[1]
Gambar 5: Masjid Banten dan Menaranya yang unik
Sumber: Masjid 2000
Elemen yang paling banyak mengundang
perhatian dari para ahli sejarah pada bangunan Masjid tradisional di Indonesia
adalah atap masjid. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahawa terdapat banyak
teori berkenaan dengan atap ini. Dari banyak teori-teori tersebut hampir
semuanya merujuk kepada bentuk dan bangunan pada masa sebelum Islam.
Atap masjid tradisional Indonesia terdiri
dari beberapa tingkat yang meruncing dan di puncaknya terdapat hiasan. Bentuk
atap ini menyerupai atap bangunan meru di Bali yang terdiri dari lima sampai
sepuluh tingkat atau lebih (dalam bahasa bali disebut Tumpang). Kemungkinan besar atap yang tinggi ini
terdapat juga di Jawa, namun demikian kerana dibuat dari bahan yang mudah rosak
maka atap ini mudah rosak dan semakin pupus dari ingatan orang. Bukti dari kewujudan
atap yang bertingkat lima ini dapat kita temui pada Masjid kesultanan Banten
(sebelum abad ke-16) sebelum mengalami pengubahsuaian sebagaimana yang ada
sekarang. Menurut Francois Valentijn yang mengunjungi Banten pada tahun 1694 ia
mengatakan bahawa ia menjumpai Masjid Agung Banten memiliki atap yang
bertingkat lima.[1]
Mengenai atap ini H. Aboebakar melalui
bukunya Sejarah Masjid 1 (1955), ia mendeskripsikan atap masjid tradisional
Indonesia sebagai sebuah atap bertingkat-tingkat yang dibuat dari daun rumbia
atau ijuk. Atap ini biasanya ditopang oleh beberapa tiang kayu, empat tiang
besar terletak di tengah-tengah ruangan untuk menopang sampai atap yang
tertinggi. Pada bahagian puncak atap masjid biasanya terdapat sepotong kayu
yang diberi ukiran. Pada beberapa masjid utama di tanah Jawa puncak masjid itu
dibuat dari tanah liat bakar atau seng, bentuknya menyerupai nenas, dan diberi
nama mustaka atau mastaka.
Setelah dilakukan pengamatan secara lebih
melebar terhadap pelbagai jenis masjid di luar Jawa kita mendapati sebuah
kenyataan bahawa atap masjid-masjid di Indonesia banyak dipengaruhi oleh
bentuk-bentuk atap rumah tradisional setempat. Masjid kuno di Sumatera Barat
seperti masjid Taluk mendapat pengaruh yang sangat besar dari bentuk senibina rumah
tradisional Minangkabau. Hal yang sama juga terlihat pada Masjid Asasi Nagari
Gunung di Padangpanjang yang beratapkan ijuk yang meruncing, bersusun tiga
tingkat dengan teratur. Masjid Pontianak yang merupakan salah satu bangunan
masjid yang paling kuno di kalimantan Barat menggunakan Konstruksi kayu,
berdiri di atas tiang , dan terletak di pinggir sungai. Hal ini kemungkinan
besar dipengaruhi keadaan kawasan dan oleh corak kehidupan masyarakat
Kalimantan yang menjadikan Sungai sebagai sarana transportasi utamanya. Di
Sulawesi, Masjid Tua Bungku merupakan salah satu masjid kuno yang tertua di
Sulawesi. Atapnya tumpang lima dengan kombinasi bentuk kubah pada bahagian
puncaknya. Diantara tiap-tiap tingkatan atap terdapat jendela kaca.
Gambar 6: Contoh Masjid Tradisional di Jawa: Masjid Agung
Demak, Masjid Agung Banten, Masjid Cipta Rasa Cirebon, Masjid Agung Yogyakarta,
Masjid Kasunyatan (Serang) dan Masjid Mantingan (Jepara).
Sumber: Masjid
2000
Gambar 7: Contoh Masjid Tradisional di
luar Jawa: Masjid Limo Kaum dan Masjid Asasi Nagari di Padang, Masjid Agung
Pondok Tinggi, Jambi, Masjid Jamik Bengkulu, Masjid Pontianak dan Masjid Bayan
di Lombok.
Sumber: Kajian Lapangan dan Majelis Ulama Indonesia
(1994), Masjid-Masjid Bersejarah di Indonesia, PT Potlot Nasional: Jakarta, hal
33, 48 dan 97.
Masjid hasil Akulturasi dengan Kebudayaan Asing yang berkembang di
Indonesia.
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya
tentang masuknya Islam ke Indonesia, terdapat banyak pengaruh yang diterima
oleh Arsitektur Islam di Indonesia dalam proses perkembangannya. Pengaruh
tersebut diantaranya datang dari Cina, India dan Arab. Cina merupakan
kebudayaan yang diduga paling pertama mempengaruhi perkembangan Arsitektur
Islam di Indonesia. Pengaruh Cina terlihat pada
perletakkan minaret di bagian tengah-hadapan masjid Taluk dan Rao-Rao di Sumatera Barat yang
sejajar dan satu sumbu dengan mihrab sebagaimana juga terlihat pada beberapa
masjid tradisional Cina.[1]
Gambar 8: Menara Masjid Taluk dan Masjid
Rao-Rao di Padang yang terletak di bagian tengah sejajar dengan sumbu mihrab
Sumber: Kajian Lapangan
Interaksi antara kaum Muslim dengan orang
Cina sendiri di Indonesia cukup unik karena kadangkala terjadi permusuhan
hingga peperangan namun kadangkala justru terjalin dengan sangat akrab. Dewasa
ini banyak sekali ulama Islam di Indonesia justru datang dari bangsa Cina. Dari
aspek arsitekturalnya sendiri terlihat suatu perpaduan antara masyarakat
pribumi Indonesia dengan masyarakat Cina, sehingga bangunan masjid masyarakat
Cina pun tidak terlihat menampilkan karakter Cina yang berlebihan.
Pada banyak masjid di Jakarta, serambi
tidak banyak ditemui. Hal ini kemungkinan disebabkan kerana kuatnya pengaruh
bangsa Arab di daerah Jakarta. Kenyataan ini juga ditemui pada beberapa kota
dimana bangsa Arab banyak mendirikan Masjid. Mengenai hal ini, sebahagian ahli
sejarah[1]
berpendapat bahawa sebenarnya ketika orang-orang Arab tersebut membuat masjid
mereka tidak meletakkan serambi sebagai bahagian dari masjid, namun kemudian
ditambahkan serambi kerana wujud keperluan sosial terhadapnya, namun kemudian
serambi tersebut dimasukkan ke dalam masjid ketika terjadi pembesaran masjid .
Gambar 9:
Beberapa masjid tradisional di
Jakarta yang pada konsep asalnya tidak mempunyai serambi: Masjid Marunda (kiri)
dan Masjid Al-Alam Cilincing (kanan).
Sumber: Kajian Lapangan
Setelah pengaruh Belanda dan Portugis
mulai berkurang di Indonesia, tampak telah muncul pengaruh Arab. Selama abad
ke-19, ketika jumlah imigran Arab terus meningkat ke Indonesia, di ibukota
Jakarta pada daerah yang dihuni oleh bangsa Arab beberapa masjidnya mengikuti
bentuk yang ada di negaranya, iaitu Hadramaut di bahagian Selatan Saudi Arabia.
Menara Hadramaut, biasanya berbentuk bulat, tetapi kadang-kadang juga persegi,
makin ke atas makin kecil, dan puncaknya tumpul. Pada umumnya menara ini dicat
putih. Batang tubuhnya halus (licin) tanpa perhiasan. Bentuk menara ini dapat
ditemukan pada masjid di Al Mansyur di Jakarta Barat (dahulu merupakan kampung
Arab) dan di Surabaya pada Masjid Ampel yang bertanggalkan tahun 1862.
Gambar 10:
Masjid Al Mansyur di Jakarta
Barat dan Masjid Ampel di Jawa Timur yang menggunakan menara dengan pengaruh
Arab.
Sumber:
Kajian Lapangan
Pengaruh India tidak terlalu dominan di
Indonesia. Hanya pada beberapa masjid pengaruh ini terlihat, itupun diduga
karena ditambahkan kemudian.[1]
Contoh dari masjid dengan pengaruh seperti ini terlihat pada masjid Rao-Rao di
Padang yang menggunakan ornamen yang mirip dengan beberapa ornamen pada masjid
di India.
Gambar 11: Masjid Rao-Rao di Padang dengan
ornamentasi yang memperlihatkan pengaruh dari India.
Sumber: Kajian Lapangan
Masjid Moghul-Kolonial di Indonesia
Masjid Moghul Kolonial di Indonesia
merujuk pada masjid-masjid yang dibuat oleh pemerintah Belanda dalam upaya
memberikan sebuah karakter Islam yang berbeda bagi masyarakat Tradisional.
Sebagian besar masjid besar ini dibuat dalam upaya mengambil-alih peranan
masjid tradisional yang banyak dikuasai oleh ulama yang menentang pemerintah
Kolonial Belanda.
Berbeda dengan perancangan masjid Klasik
Kolonial di Malaysia (Yang akan dibahas pada bab selanjutnya) yang menggunakan
bahasa arsitektur klasik eropa, pemerintah Belanda di Indonesia cenderung
menggunakan bahasa Arsitektur India Utara (Moghul) dalam perancangan masjidnya.
Masjid-masjid dengan pendekatan ini banyak ditemukan di Aceh dan Sumatera
Utara.
Ukuran dan skala dari masjid-masjid buatan
pemerintah Kolonial Belanda ini biasanya jauh lebih besar dari masjid tradisional.
Bahan yang digunakan pun sudah menggunakan batu dan beton yang dikombinasikan
dengan kayu. Berbeda dengan masjid tradisional yang masih menggunakan kayu
sebagai bahan utamanya sehingga masjid buatan pemerintah kolonial ini relatif
lebih kuat dan tahan lama.
Selain memperkenalkan bahasa baru bagi
arsitektur masjid di nusantara, masjid yang dibangun oleh pemerintah Kolonial
Belanda juga memberikan elemen baru pada perancangan masjid di Nusantara yaitu
kubah dan menara. Elemen ini kemudian menjadi sangat populer dan berkembang
serta banyak digunakan pada bangunan masjid dewasa ini.
Contoh dari masjid dengan pendekatan ini dapat
dilihat pada beberapa masjid yang dibangun oleh pemerintah Belanda di Aceh dan
Sumatera Utara (Medan). Masjid Baiturrahaman misalnya, merupakan sebuah masjid
yang dibangun kembali dari masjid tradisional aceh untuk mengambil-alih dan
mengontrol fungsi dari berbagai masjid kampung yang merupakan tempat dimana
para ulama yang anti Belanda menggalang kekuatan.
Gambar 12: Masjid dengan Pendekatan Moghul-Kolonial
di Indonesia: Masjid Baitur-Rahman di Aceh dan Masjid Al Mashun di Medan
Sumber: Majelis Ulama Indonesia (1994), Masjid-Masjid Bersejarah di
Indonesia, PT Potlot Nasional: Jakarta, hal 16 dan 24.
Masjid Modern-Ekspresionisme di Indonesia.
Gerakan Arsitektur Modern yang sangat
populer pada awal dan pertengahan abad ke-20 memiliki pengaruh dan implikasi
terhadap berbagai perancangan bangunan di berbagai negara termasuk Indonesia.
Masjid dengan pendekatan modern yang pertama di Indonesia mungkin Masjid
Istiqlal. Masjid dengan kapasitas lebih dari 75000 orang ini dirancang tanpa
sebuah referensi ke Timur Tengah sebagaimana masjid pada umumnya.
Bahasa Arsitekturral yang terlihat pada
masjid ini lebih menyerupai bahasa Arsitektural Brutalisme yang banyak
berkembang di Eropa Timur atau Rusia. Semua bahan bangunannya dibuat secara
fabrikasi, dalam jumlah banyak dan dirancang untuk menerima seminimal mungkin
perawatan. Kubah yang digunakan sebagai penutup atapnya lebih merupakan sebuah
simbol dan lebih bersifat fungsional. Pada masjid ini tidak ditemukan ornamen
kaligrafi atau ukiran sebagaimana pada masjid pada umumnya. Ornamentasi yang
ada berasal dari kisi-kisi udara yang berfungsi menyaring udara dan debu dari
lingkungan sekitarnya.
Gambar 13: Ornamentasi yang juga berfungsi sebagai
penyaring udara pada masjid Istiqlal
Sumber: Kajian Lapangan
Arsitek masjid ini F. Silaban merupakan
seorang kristen yang dekat dengan Presiden Soekarno. Diduga Presiden Soekarno
lah yang banyak menyumbangkan pemikirannya ke masjid ini. Bahasa Arsitektural
Eropa Timur dan Rusia memnggambarkan kedekatan Indonesia dengan negara-negara
Komunis ketika itu. Ekspresi bangunan yang netral menunjukkan pendirian
pemerintah ketika itu terhadap kondisi umat beragama yang berkembang di
Indonesia. Sebagaimana telah dibahas sebelumnya, usaha pemerintah untuk tetap
netral terhadap kondisi hubungan antara umat beragama di Indonesia mempengaruhi
pemilihan bahasa dan ekspresi dari masjid ini.
Gambar 14: Masjid Istiqlal yang menggunakan bahasa
Arsitektur Modern
Sumber: Kajian Lapangan
Namun dalam perkembangannya, tidak banyak
masjid dengan pendekatan ini yang dibangun setelahnya. Masjid yang kemudian
banyak berkembang lebih merupakan masjid hasil revivalisme Timur Tengah yang
terlihat dengan penggunaan elemennya seperti kubah, menara atau gerbang.
Barulah kemudian muncul kembali masjid
yang menggunakan pendekatan ini namun dalam bentuk yang lebih ekstrim
sebagaimana coba disampaikan oleh Ahmad Noe’man. Perancangan masjid modern yang
dilakukan oleh Ahmad Noe’man menjadi sebuah fenomena dalam perancangan masjid
di Indonesia karena menunjukkan sebuah bahasa arsitektural yang berbeda jika
dibandingkan denganberbagai gaya-rupa yang berkembang dalam perancangan masjid.
Dalam berbagai pendapatnya Ahmad Noe’man
berusaha mendefinisikan masjid dari sumber asalnya yaitu Al-Qur’an dan hadith
untuk kemudian diinterpretasikan dalam berbagai bahasa Arsitektural. Beliau
mempertanyakan penggunaan bahasa Arsitektur Timur Tengah yang memberikan sebuah
pemahaman bahwa masjid haruslah berkubah atau bermenara sebagaimana bangunan
arsitektur yang ada di Timur Tengah.
Melalui perancangan Masjid
Salman ITB dan beberapa masjid hasil rancangan beliau yang lain seperti Masjid Agung Pati (1975-76), Masjid Al
Muhajirin, Karang Layung, Bandung (1988), Masjid Salman ITB (1964-65), Masjid
An Nur Jatiluhur Purwakarta (1971-72), Masjid IKIP, Malang (1975-76), Masjid
Pupuk Kujang, Cikampek (1980-81) dsb, beliau
memberikan sebuah bahasa arsitektural dan penggunaan bahan yang berbeda dengan
kebanyakan masjid yang dibangun di Indonesia ketika itu.
Gambar 15: Beberapa contoh Masjid karya Ahmad
Noe’man, Atas: Masjid Agung Pati (1975-76), Masjid Al Muhajirin, Karang Layung,
Bandung (1988), Masjid Salman ITB (1964-65), Bawah: Masjid An Nur Jatiluhur
Purwakarta (1971-72), Masjid IKIP, Malang (1975-76), Masjid Pupuk Kujang,
Cikampek (1980-81).
Sumber: Dhani Mutiari, Arkib Pusat Studi Arsitektur Islam, Universitas
Muhammadiyah Surakarta, Indonesia
Atap masjid tidak semestinya kubah atau
atap meru 3 tingkat sebagaimana atap masjid yang biasa dibangun, namun ia dapat
dibuat mendatar atau melengkung sesuai dengan ketersediaan bahan yang ada di
lapangan. Dinding bangunan pun tidak semestinya masif dengan gerbang melengkung
sebagaimana dinding bangunan dan masjid Timur Tengah, namun juga dapat dibuat
dari kayu, berkekisi atau berpintu dan jendela sebagaimana bangunan yang biasa
dibangun di Indonesia. Demikian juga bagian dalam atau interior bangunan, tidak
harus dihiasi dengan ornamentasi atau kaligrafi Timur Tengah sebagaimana masjid
yang banyak dipahami orang saat ini, sebagaimana terlihat pada gambar berikut:
Gambar 16: Beberapa contoh interior Masjid karya
Ahmad Noe’man, Atas: Masjid An Nur Jatiluhur Purwakarta (1971-72), Masjid IKIP,
Malang (1975-76), Masjid Muhammadiyah Garut (1960-61), Bawah: Masjid Puspitek
Serpong (1983-84), Masjid Pupuk Kujang, Cikampek (1980-81), Masjid Salman ITB
(1964-65).
Sumber: Dhani Mutiari, Arkib Pusat Studi Arsitektur Islam, Universitas
Muhammadiyah Surakarta, Indonesia
Beliau juga berusaha memberikan penafsiran
terhadap beberapa ayat Al-Qur’an dan Sunnah untuk kemudian dijadikan garis
panduan dan kerangka filosofis dari perancangan masjid di masa depan
sebagaimana terlihat pada tabel berikut ini:
Gambar 17: Gambar tabel unsur filosofis dan penerapan
Arsitektur Islami
Sumber: Noe’man, Ahmad. 1993. Aplikasi Konsep Islam dalam Bangunan Islami
serta Contoh Karya Nyata. Makalah Seminar Sehari Arsitektur Islam dan Tropis,
UMS, Surakarta.
Selain masjid modern sebagaimana yang
telah disebutkan sebelumnya, terdapat juga masjid yang berusaha mengeksploitasi
dan mengoptimalkan sistem struktur bangunannya. Struktur masjid yang telah
dieksploitasi ini kemudian diperlihatkan secara untuk membentuk karakter dari
masjid tersebut.
Gambar 18: Beberapa masjid dengan pendekatan
Strukturalisme: Masjid Al-Muqarabin di Jatiwaringin dan Masjid Jami’ Al-Sofwa
di Lenteng Agung, Jakarta Selatan
Sumber: Kajian Lapangan
Masjid Modern Vernakular di Indonesia
Masjid Modern Vernakular merujuk pada
masjid modern yang dibangun dengan kemampuan dan teknologi lokal di Indonesia.
Masjid ini merupakan masjid yang paling banyak ditemukan di Indoenesia. Ia
lahir dari semangat membangun masjid dari suatu masyarakat yang biasa dilakukan
dengan gotong-royong antar anggota masyarakat. Karena keterbatasan dana masjid
jenis ini di Indonesia biasanya dibangun secara bertahap dan tidak menggunakan
jasa arsitek atau ahli bangunan.
Bahasa arsitektural yang digunakan juga
biasanya bercampur-aduk bergantung pada tingkat pendidikan dan pemahaman dari
masyarakat daerah tersebut terhadap Islam yang ideal. Pada banyak kasus masjid
jenis ini tidak hanya berfungsi sebagai masjid namun dipadukan dengan sekolah,
majelis taklim, warung atau toko buku, hal ini dlakukan dalam upaya pembiayaan
dan pemeliharaan masjid dan pengembangan potensi ekonomi masyarakat.
Gambar 19: Contoh beberapa masjid Modern-Vernakular
di Indonesia yang memiliki berbagai fungsi: Masjid Darul Islam di Bekasi,
Masjid Nurul Iman di Pondok Melati dan Masjid Nurul Ihsan di Pondok Gede,
Bekasi.
Sumber: Kajian Lapangan
Secara prinsip, masjid jenis ini sangat
hidup dari segi aktivitas dan kegiatannya. Hal ini terjadi karena rasa memiliki
yang besar dari masyarakat di sekitar masjid. Pada beberapa kasus masjid jenis
ini dikelola oleh sekelompok masyarakat tertentu sehingga dirancang menurut
persepsi dan pemahaman ke-Islaman dari kelompok masyarakat tersebut.
Masjid Revivalisme Post-Modern di Indonesia
Setelah selesainya masa arsitektur di
dunia terjadi sebuah usaha untuk mengembalikan makna yang telah hilang dari
berbagai Arsitektur di masa lampau yang banyak diabaikan oleh derasnya arus
Arsitektur Modern. Usaha pengembalian makna ini dalam gerakan Arsitektur
dikenal dengan Gerakan Arsitektur Post-Modern. Gerakan Post-Modern ini juga
memiliki implikasi dan pengaruhnya di Indonesia. Walaupun lebih merupakan
duplikasi bentuk karena tidak banyak diskusi tentang Arsitektur Post-Modern di
Indonesia, pendekatan perancangan ini berkembang dengan pesat dan meluas.
Setidaknya terdapat dua jenis revivalisme
post-modern perancangan masjid yang terjadi di Indonesia. Yang pertama lebih
merupakan revivalisme Timur Tengah yang dibangun dengan menggunakan material
dan teknologi modern dan Post-Modern masjid tradisional Indonesia yang berusaha
membangkitkan gaya-rupa Arsitektur Tradisional, namun dengan menggunakan
material dan keupayaan modern.
Contoh dari masjid gaya rupa Post-Modern
dengan pendekatan Revivalisme Timur Tengah adalah masjid Al-Akbar Surabaya,
Masjid Meruyung di Depok, Masjid At-Tin di Jakarta Timur dan Masjid Al-Azhar di
Bekasi. Pada masjid-masjid raksasa ini bahasa arsitektural Timur Tengah
digunakan sebagai interpretasi dan pemahaman sang arsitek tentang Arsitektur
Islam. Masjid seperti ini banyak mendapatkan kritik terutama dari aspek
kesesuaian iklim dan masalah perawatannya. Masjid ini juga biasanya membawa
pesan politik dari patronnya yang biasanya berupa pemerintah daerah atau
pejabat tinggi negara.
Gambar 20: Beberapa contoh masjid dengan Revivalisme
Timur Tengah di Indonesia (dari kiri ke kanan), Atas: Masjid Al Akbar Surabaya
dan Masjid Meruyung, Depok. Bawah: Masjid At-Tin di Jakarta Timur dan Masjid
Al-Azhar, Bekasi.
Sumber: Kajian Lapangan
Sementara masjid dengan revivalisme
tradisional biasanya berukuran lebih kecil dengan halaman yang luas dan
perancangan ruang yang lebih intim. Masjid dengan pendekatan ini seringkali
dikenal juga sebagai Neo Vernakular. Masjid lingkungan seperti masjid Ukhuwah
Islamiah (Universitas Indonesia, Depok), Masjid Said Naum dan Masjid Istiqomah,
Jakarta merupakan beberapa contoh dari masjid dengan pendekatan ini. Karena
bahasa arsitekturalnya lokal, maka arsitek masjid ini seringkali mendapatkan
banyak pujian atas kesesuaian dan masalah perawatannya. Walaupun patronnya
beragam, namun masjid jenis ini terbukti lebih dekat dengan qariahnya jika
dibandingkan masjid yang pertama.
Gambar 21: Beberapa Masjid Revivalisme Tradisional: Masjid Ukhuwah
Islamiah Universitas Indonesia di Depok, Masjid Said Naum di Jakarta dan Masjid
Istiqomah di Bekasi
Sumber: Kajian Lapangan
Masjid Universitas Indonesia sebenarnya
merupakan masjid dengan pendekatan desain Arsitektur Modern. Namun karena ekspresi arsitekturalnya merupakan
sebuah revivalisme dari gaya arsitektur tradisional (kombinasi antara Masjid
Banten dengan Demak) maka masjid ini dimasukkan dalam klasifikasi ini. Perancangannya berusaha mendefinisikan kembali
fungsi dan peranan struktur arsitektur tradisional ke dalam bahasa modern
dengan menggunakan teknologi modern. Empat tiang sokoguru digantikan dengan arch yang diperkuat dengan struktur
baja. Ornamentasi dan elemen-elemen pembentuk ruangnya pun terlihat lebih
modern dan kaya jika dibandingkan dengan bahasa arsitektur tradisional,
sebagaimana terlihat dari bagian dalamnya berikut:
Gambar 22: Eksterior Masjid Universiti Indonesia,
merupakan suatu bentuk perpaduan antara prinsip Islam dan nilai dan budaya
setempat.
Gambar 23: Interior Masjid Universiti Indonesia
memadukan antara prinsip-prinsip struktur tradisional dengan elemen moden.
Sumber: Kajian Lapangan
Masjid Said Na’um yang ada di Jakarta juga
menggunakan elemen dan bentuk yang sama. Ia berbicara tentang dua bahasa arsitektur
sebagaimana yang ada pada Masjid Universiti Indonesia secara lantang dan jelas.
Beberapa inovasi yang dilakukan pada perancangan Masjid ini dalam usaha
mengoptimalkan pencahayaan dan pengudaraan menunjukkan adaptasi dari masjid ini
terhadap iklim dan keadaan tapak.
Gambar 24: Bukaan di atap Masjid Said Na’um memberikan pencahayaan
yang baik bagi keadaan dalaman bangunan
Sumber: Kajian Lapangan & Holod. Renata &
Hasan Uddin Khan (1997). The Mosque and
the Modern World. Hlmn 144-147.
Penggunaan elemen-elemen tradisional Betawi yang
dikembangkan menggunakan bahasa Arsitektur Modern, menunjukkan proses
transformasi dan pengadaptasian dalam membahasakan apa yang difahami sebagai
Arsitektur Islam. Sebagaimana Masjid Universiti
Indonesia, struktur yang digunakan masjid ini adalah struktur tradisional yang
dibahasakan dengan bahasa Arsitektur Modern.
Gambar 25: Ornamentasi dan elemen Masjid Said Na’um
menggunakan bahasa Arsitektur Betawi yang merupakan bahasa arsitektur setempat.
Sumber: Holod. Renata & Hasan Uddin Khan
(1997). The Mosque and the Modern World. Hlmn 144.
Gambar 26: Sketsa penjelasan struktur dari masjid
yang memadukan bahasa arsitektur tradisional dengan bahasa arsitektur modern
dan perancangan lansdkap yang baik, memungkinkan banyaknya aktiviti sebagai
pusat pengembangan masyarakat.
Sumber: Wawancara dengan Adhi Moersid (arsitek Masjid Said Na’um) dan Holod. Renata & Hasan Uddin Khan (1997). The Mosque and the
Modern World. Hlmn 144.
Masjid Mekanistik Kekuasaan di Indonesia
Masjid yang paling unik baik dari segi
pendekatan dan gaya rupanya di Indonesia mungkin adalah masjid Amal Bakti
Muslim Pancasila. Masjid jenis ini merupakan masjid yang dibuat oleh Yayasan
Amal Bakti Muslim Pancasila, sebuah yayasan amal dibawah pimpinan presiden
Soeharto yang berusaha membangun sebuah masjid yang sesuai dengan kondisi
masyarakat Indonesia. Karena berada dibawah komando Presiden Soeharto
pendekatan yang digunakan menjadi sangat politis. Masjid ini berusaha
memberikan definisi baru tentang Islam yang dekat dengan pancasila (dasar
negara Indonesia) dengan memberikan simbol-simbol pancasila ke dalam masjid
seperti pada bentuk denah dan ornamentasinya.
Masjid ini mengambil tipologi Masjid Demak yang
dianggap sebagai masjid tertua dan paling berpengaruh di Indonesia. Sistem
perancangan dan bentuk masjid demak lalu dijadikan tipologi dari pola dasar
dari Masjid ini. Dari pola perancangan inilah kemudian dibuat tipe-tipe masjid
menurut ukuran dan spesifikasinya. Sebagai sebuah pola masjid jenis ini lalu
dicetak sesuai ukuran yang dikehendaki untuk kemudian didirikan di berbagai
tempat tanpa memperdulikan lahan dan lingkungannya.
Gambar 27: Beberapa contoh Masjid Muslim Pancasila di
Jakarta: Masjid Al Muhajirin, Kali Malang, Masjid As-Syuhada Jatiwaringin dan
Masjid Universitas Pancasila.
Sumber: Kajian Lapangan
Sebagaimana yang dibuat oleh peradaban
Romawi dahulu, pendekatan perancangan masjid ini lebih berupa pendekatan mekanistik
tanpa memperhitungkan kawasan dan konteks dimana bangunan tersebut berdiri.
Banyak kritik yang disampaikan oleh para arsitek berkenaan dengan bahasa
Arsitektural dan pendekatan kekuasaannya. Masjid ini lebih dianggap sebagai
simbol daripada bangunan yang fungsional. Dari hasil pengamatan penulis banyak
juga dari masjid ini yang kemudian berkembang karena aktivitas masyarakatnya.
Bentuk dan ekspresi bangunan tidak dianggap sebagai suatu hal yang penting bagi
masyarakat, namun ia hanya dilihat sebagai wadah bagi berbagai aktivitas
ke-Islaman di masyarakat.
Kritikan terhadap masjid dengan pendekatan
ini banyak dilakukan oleh para akademisi yang melihat potensi konflik dan
akibat negatif dari pendekatannya. Diantara kritikan yang disampaikan oleh para
akademisi adalah apa yang disampaikan oleh Mohammad Ischak[1]
berikut ini:
”Pasti ada ting-teng konseptornya. Pasti ada
arsitek dan kontraktornya. Ada kajian mengapa dia ambil masjid Demak sebagai
dasar bentuknya, serba gelap ya? Tapi itu yang menjadikannya menarik. Saya jadi
bisa bercerita. Saya tidak pernah menghujat, tetapi jadi menarik dan saya bisa
membandingkan kalau membangun masjid berangkat dari kebutuhan, dimana-mana yang
bertanggung-jawab memakmurkan masjid kan qariahnya. Tapi sekarang bagus sih kan
diatur dari atas tapi kalau ini nggak dibetulin jadi lebih banyak muatan
politisnya, makanya karakternya itu pasti nggak jauh dari jalan, jadi orang
bisa melihatnya. Nggak mungkin di tengah-tengah perkampungan. Perhatikan deh
sangat strategis lokasinya, karena itu bagian dari politik bahwa itulah Pak
Harto telah memberikan perhatian yang sedemikian besar pada umat Islam, kan ada
pesan politis. Pokoknya strategis, walaupun di deketnya udah ada masjid atau
orang Islamnya nggak banyak kan tetep dibangun. Jadi ada konsep yang
melatar-belakangi pendirian masjid salah satunya politik. Jadi saya bisa
ngomong dari fenomena ini. Kalau di Malaysia mungkin seperti masjid Putrajaya?”[2]
Disamping itu pendekatannya yang berakar
dari kekuasaan memberikan sebuah pengaruh kurang baik dan memporak-porandakan
sistem sosial masyarakat yang sudah ada sebagaimana dijelaskan oleh Kemas
Ridwan[3]
berikut ini:
“Iya, karena Masjid Muslim Pancasila ini kan
bentuknya sama. Diterapkan di berbagai daerah cuman ukurannya aja yang beda, ada
yang tipe kecil, menengah dan besar, tergantung sitenya. Jadi lokasinya mau di
pegunungan atau di tengah pasar bentuknya tetap sama jadi tidak memperhatikan
bentuk sitenya. Jadi itu kan yang lucunya, dia dibuat secara mass production dan ditempatkan di berbagai
tempat, jadi seolah-olah seperti diproduksi massal, kita pesen, dirakit terus
jadi. Jika ada yang punya waqaf tanah tinggal pesen, kirim surat ke yayasan
tersebut, nanti yayasan tersebut yang akan mengirimkan tukang bangunan,
material, gambar kerja dsb. Jadi seperti beli pesanan aja, padahal masjid kan
memiliki nilai-nilai seperti nilai ritual yang beda dengan pasar atau bangunan
lain. Kadangkala nilai spiritual tersebut lahir dari aksi yang terjadi di dalam
masjid tersebut. Bukan diproduksi massal seperti itu. Bahkan masjid baru muncul
kesan bahwa kita merasa comfort di dalamnya setelah beberapa lama baru kita
dapat merasakan dan itu lain-lain. Tapi ada pendapat juga yang mengatakan bahwa
sebenarnya masjid tidak sakral, karena kalau sakral itu akhirnya seperti
kuburan yang dibangun. Masjid seharusnya memiliki spirit yang lahir dari
kegiatan beribadah yang terjadi di dalamnya. Jadi pertanyaan besar saya dalam
paper ini adalah apakah Masjid Amal bakti Muslim Pancasila ini dapat menjadi
model ideal dari masjid-masjid masa depan di Indonesia. Jadi saya
mempertanyakan apakah sistem seperti ini dapat sustain atau tidak? Kalau sustain
berarti ia adalah sistem yang ideal, ternyata dengan bergantinya penguasa,
sistem ini stop. Ini berarti dia tidak sustain, tergantung pada siapa yang
membangunnya, tergantung pihak mana yang mengadakannya. Jadi ia semacam
monumen-monumen yang merepresentasikan suatu otoritas tertentu, jadi kesannya
ekslusif sekali dan diresmikan oleh presiden Soeharto.”[4]
Namun lebih jauh beliau juga menemukan sebuah
kenyataan menarik bahwa pada beberapa kasus masjid dengan pendekatan ini di
beberapa tempat ternyata “hidup” dengan berbagai kegiatannya. Hal ini cenderung
juga membuktikan bahwa aktivitas di dalam masjid ternyata tidak banyak dipengaruhi
oleh bentuk luarnya, sebagaimana terlihat pada pendapat beliau berikut ini:
“Kritik saya metode ini menghilangkan nilai-nilai
dan aspek-aspek spiritual dan ruang-ruang yang khas dari suatu masjid yang
biasanya dapat kita rasakan ketika kita sedang sholat. Tapi dari kajian saya
ada juga Masjid Amal Bakti yang kelihatannya hidup, jadi tidak terpengaruh
dengan bentuknya atau apakah dibangun oleh penguasa. Ini karena kegiatan di
dalamnya seperti kegiatan ibadah, TPA, kegiatan baca Qur’an bisa mereduksi hal-hal
yang kurang tadi sehingga kesan spiritual bisa muncul juga walaupun bentuk
kulit atau selaputnya tidak dibangun sebagaimana masjid yang unik yang dibangun
sendiri-sendiri, jadi sepertinya ada hal-hal yang tidak tergantikan”.[5]
Kesimpulan
Dari berbagai pembahasan diatas terlihat bahawa terlihat berbagai teori
berkenaan dengan akar bentuk bentuk dan elemen dari perkembangan berbagai
masjid di Indonesia. Dapat dilihat bahwa terdapat banyak pendekatan perancangan
masjid yang sangat dipengaruhi oleh kondisi setempat, teknologi dan patron dari
perancangan masjid tersebut. Diperlukan sebuah pembahasan lebih jauh tentang
pemahaman dan interpretasi terhadap Islam yang mempengaruhi perancangan
berbagai masjid ini.
